நிலையின்மையும் அழிதலுடைமையும் உடைய உலகப் பொருள்களாகிய பெரிய கடலிலே தடுமாறுகின்ற நல்வினை தீவினைகளாகிய இருவினைகளே ! நீங்கள் எனக்கு நலம் செய்வீர் அல்லீர் . இந்த நிலையின்மையை உடைய பெரிய உடலாகிய கடலைச் சிறிது , சிறிதாக அரித்துத் தின்னும் உங்களுக்குத் தின்றற்கு உரிய பொருள் எதுவும் என்னிடத்தில் இல்லை . ஏனெனில் யான் தேவர்கள் தலைவனாய் , எனக்கும் தலைவனாய்க் குளிர்ந்த பெரிய ஆரூரில் உள்ள பெரிய கடல் போல்வானாய்த் தன்னைத் தொடர்ந்த அடியார்களைத் தன் திருவடிப் பேரின்பத்தில் அடங்குமாறு செய்கின்ற எம்பெருமானுடைய திருவடிகளைத் தொடர்வதில் இடையீடு இல்லாமல் தொடர்ந்து ஈடுபட்டுக்கொண்டிருக்கின்றேன் . அழிந்து போகக் கூடியவர்களே ! இடையில் நின்று என்னைத் தடுக்காதீர்கள் .

பொய் - நிலையின்மை . மாயம் - மாய்தலுடையது ; என்றது , பல்வேறு வகையினவாய்க் காணப்படும் உலகப் பொருள்களை . ` நீரில் எழுத்தும் நிகழ்கனவும் பேய்த்தேரும் போல நிலை யின்றிமாயும் பொருள்களாகிய பெருங்கடல் ` என்றவாறு . புலம்புதல் , ஈண்டு அலமருதல் . நல்வினை தீவினை என்னும் இருவகை வினைகட்கும் பற்றுக்கோடு உலகமாகலின் , அவற்றை உலகின்கட் கிடந்து அலமருவனவாக அருளிச் செய்தார் . இனி , அவ்வுலகப் பொருள்களது இயக்கங்கள்யாவும் இருவினை வழிப்பட்டல்லது நிகழாமையின் , தமக்குக் காட்சிப்பட்ட உலகப் பொருள்கள் அனைத்தையும் அவை காணப்பட்டவாறே கண்டு அவற்றின் வீழ்ந்தழியாது , அவற்றது முதனிலை ஒன்றையே நோக்கி நீங்குவார் , அவைகளை அவ்வினைகளாகவே விளித்தருளினார் . இதனானே , திருப்புகலூரில் தம்மை மயக்குவான் வந்து தம் செயலெல்லாம் செய்த அரம்பையரை சுவாமிகள் நோக்கிய நோக்கு வகையும் பெறப்பட்டுக் கிடந்தது ; பின்னர்ப் பலவாறாக விளிப்பதும் அவர்களையே என்க . இங்ஙனம் நோக்கினும் , மயக்கின்கட்படாது நீங்குதல் , ` எம்மான்றன் அடித்தொடர்வான் ` என்பதனால் இனிதருளிச் செய்யப்பட்டது . ` இங்குளி வாங்குங் கலம்போல ஞானிபால் முன்செய் வினைமாயை மூண்டிடினும் - பின்செய்வினை மாயையுட னில்லாது மற்றவன்றான் மெய்ப்பொருளே ஆயவத னாலுணரும் அச்சு ` ( சிவஞானபோதம் . சூ .10. அதி .2) என்றருளிச்செய்தது இவ்வநுபவத்தையே யென்க . எனவே , சிவஞானிகட்கு , ` இங்குளி வாங்குங் கலம்போல ` ஒரோவழி மல வாசனைவந்து தாக்குமிடத்து , மீளச்சிவஞானத்தின்கண் உறைத்து நிற்கும் நிலையைப் பெற்று அதனின் நீங்குதற் பொருட்டுத் தோன்றி யருளியது இவ்வருமைத் திருப்பதிகம் என்பது விளங்கும் . ` தண்நல் ஆரூர் ` எனப் பிரிக்க . தடங்கடலோடுவமித்தது , தன்னைத் தொடர்ந் தோரை ( த் தனது திருவடிப் பேரின்பத்துள் ஆழ்த்தி ) அடங்கச்செய்தல் ( தாம் தோன்றாதவாறு செய்தல் ) பற்றி என்பது , ` தொடர்ந்தோரை அடங்கச் செய்யும் ` என்பதனால் விளக்கியருளப்பட்டது . ` திருவே ` என்னும் ஏகாரம் எதிர்மறுத்தலை உட்கொண்ட வினாப்பொருட்டு , ` நீங்கள் திருவே ` என மாற்றியுரைக்க . ` நீங்கள் நலஞ்செய்வீரல்லீர்கள் ` என்றபடி , ` இம்மாயப் பெருங்கடல் ` என்றது , உடம்பை . ` கிடந்தது இல்லையே ` என மாறிக் கூட்டுக . கிடந்தது - தின்னக் கிடந்த பொருள் . ` கிடந்து ` என்பதும் பாடம் . ` இல்லையே ` என்னும் ஏகாரம் , தேற்றம் . ` தான் `, அசை . ` தம்மான் . தலைமகன் , தடங்கடல் ` என்பன ஒருபொருள்மேற் பல பெயராய் வந்து , ` தான் ` என்னும் பொருளவாய் நின்றன . எனவே , அப்பெயர்களிடத்து நின்ற இரண்டனுருபுகள் , ` தொடர்ந்தோர் ` என்பதனோடு முடியும் . ` தொடர்வான் ` என்பது ஒடு உருபின் பொருளில் வந்த ஆன் உருபு ஏற்ற பெயர் . அதனை வினையெச்சமாகக் கொள்ளின் , வல்லெழுத்து மிகுதல் கூடாமை யறிக . இடை - இடையீடு , ` கெடுவீர்காள் ` என்பது வைதுரை ( சாபமொழி ). இடறுதல் - இடைநின்று தடுத்தல் . ` கெடுவீர் காள் ` என விளித்தது , ` இடறின் கெடுவீர்கள் ` என்றறிவுறுத்தி அருளியவாறு .

ஐம்பெரும் பூதங்களே ! உங்களிலே ஒருவர் விரும்பியதை மற்றவர் விரும்பாது இவ்வுலகம் முழுதையும் உம்மால் தாங்கப்படுவதாக்கி உம் வசப்படுத்துவதில் நீங்கள் ஆற்றலுடையீர் . உங்களுக்கு என்பால் நுகரத்தக்க இன்பம் தரும் பொருள் ஒன்று மில்லை . ஏனெனில் யான் தேவர்களும் தேவருலகமும் ஊழிகளும் ஏழு உலகங்களுமாகி , வள்ளலாய்த் தேவர் தலைவனாய் , ஒளி பொருந்திய ஆரூரில் குளிர்ந்த அமுதமாக இருக்கும் அரனை இடையீடு இன்றித் தொடர்ந்து எப்பொழுதும் காண்பேன் ஆவேன் . உங்களுடைய இடையூறுகளில் என்னை அகப்படுவேனாய்க் கருதிச் செருக்குக் கொள்ளாதீர்கள் .

` நிலந்தீ நீர்வளி விசும்போடைந்துங் கலந்த மயக்கம் உலகம் ` ( தொல் . பொருள் . 635) ஆதலின் , ` ஐம்பெருமா பூதங்காள் ` எனவிளித்தருளினார் . மயக்குவன சடமின்றிச் சித்தாகாமை யறிக . ` ஒருவீர் ` என்பன முன்னிலைப் பெயர்கள் . இன்னதொரு பெயர் உண்டென்பதும் , உயர்திணையுள் ` ஒருவன் , ஒருத்தி ,` என்னும் இருபாற்கும் பொது என்பதும் ` ` ஒருவர் என்னும் பெயர்நிலைக் கிளவி , - இருபாற்கு முரித்தே தெரியுங்காலை ` ( தொல் . சொல் . 191) என்னுங் கட்டளையுள் தன்னின முடித்தலாற் கொள்ளப்படும் . இன்னோரன்ன முன்னிலைப் பெயர்களும் இரு திணைக்கும் பொது என்பது , ` நீயிர் நீயென வரூஉங் கிளவி - பால்தெரிபிலவே உடன்மொழிப் பொருள ` ( தொல் . சொல் . 188.) என்னுங் கட்டளையுள் ஒன்றென முடித்தலாற் கொள்ளப்படும் . ` ஒருவர் ` என்பது , இன்னார் எனச் சுட்டிக் கூறாது , பொதுப்படக் கூறுதற்கண் வருவதாகலின் , இவ் , ` ஒருவீர் ` முதலியனவும் அன்ன என்க . வேண்டிற்று - அவாவியது ; அது , பண்பானும் , தொழிலானும் ஐயைந்தாகும் . அவைகளை , ` உண்மை விளக்கம் ` முதலிய நூல்களிற் காண்க . பரம் - சுமை ; தாங்கப்படுவது . ` நுகர் போகம் இல்லையே ` என்க . உம்பர் - மேலிடம் ; விண்ணுலகம் . நள் அமிர்து - குளிர்ந்த அமுதம் . காண்பேன் - எப்பொழுதும் காண்பேன் .

பல வடிவங்களில் திரிந்து வேறுபடுகின்ற ஐம்பூதங்களாகிய பொய்ம்மையுடையீர் ! அழிகின்ற சில உருவங்களைக் குறிக்கோளாகக் கொண்டு நாடோறும் அவற்றை விரும்பிப் புறத்தில் அழகாக உள்ள கண்களால் பார்க்கும் இச்செயல் நல்லொழுக்கம் ஆகாது . இவ்வுலகம் முழுதும் உம் வசப்பட்டிருப்பது போதாதா ? யானோ ஐம்புலங்களில் ஒன்றாகச் சொல்லப்படுகின்ற உருவத்தினை உடைய ஞாயிறு திங்கள் தீ என்ற முச்சுடர்களாய் , அயன் அரி அரன் என்ற உருவம் மூன்றாய் , அச்சுடர்களாகிய கண்கள் மூன்றாய்க் கொண்டு , இவ்வுலகத்தை ஆளும் ஆரூரில் உள்ள நல்ல செந்நிறத்தவனாகிய சிவனடிகளையே அடைவேனாக உள்ளேன் . உம்மால் தேய்க்கப்படுவேன் அல்லேன் . உமக்கு நான் இணங்காததைப் பொறுத்துக்கொண்டு நுமக்கு வயப்படும் வேற்றுப் பொருள்களை நோக்கிச் செல்லுங்கள் .

` சில்லுரு ` என்றது , அழிகின்ற சில உருவங்கள் ` என்ற இகழ்ச்சி தோன்ற . குறி - குறிக்கேள் . பற்றி - பற்றுச் செய்து , விரும்பி . செழுங்கண் - புறத்தில் அழகாய் உள்ள கண்கள் . இது - இச்செயல் . ` ஊக்கம் ` என்பது , இங்கு , ` ஒழுக்கம் ` என்னும் பொருளதாய் நின்றது . தொழில் , திரிந்து வேறுபடுதல் . பளகீர் - பொய்ம்மையுடையீர் ; விளி ; உயர்திணையாக அருளிச்செய்தது , இகழ்ச்சிபற்றி . ` பாரேல் எல்லாம் உம் வசம் அன்றே ` என்க . பார் - உலகம் . சொல் உருவின் - ஐம்புலன்களில் ஒன்றாகச் சொல்லப்படுகின்ற உருவத்தினை உடைய . சுடர் மூன்று , ` ஞாயிறு , திங்கள் , தீ , என்பன . உருவம் மூன்று , அயன் , அரி , அரன் ` எனப் பெயர்பெற்று நிற்பன . நயனம் - கண் . நமைப் புண்ணுதல் - தேய்க்கப்படுதல் ; கெடுக்கப்படுதல் . கமைத்து - ( நுமக்கு இணங்காமையைப் ) பொறுத்து ; என்றதும் இகழ்ச்சி பற்றியே என்க .

விரும்பி நினைக்கப்படும் உடலிலே , வாய் கண் உடல் செவி மூக்கு என்ற ஐம்பொறிகளில் புலன்களாகநின்ற சுவை ஒளி ஊறு ஓசை நாற்றம் என்ற ஐவீர்களே ! உங்களுடைய மயக்கம் பொருந்திய உருவங்களின் இயற்கைகளால் சுவைக்கின்ற உங்களுக்கு இந்தப் பரந்த உலகம் போதாதா ? யானோ தேவர்களுக்கு அழகிய உரு வினைத் தந்தவனாய் , அழகிய ஆரூரில் நிலைபெற்ற மலைபோல் வானாய் , இவ்வுலகுக்கு எல்லாம் அழகாகும் சிவக்கொழுந்தாய் , என் சிந்தையுள்ளே புகுந்து அதன்கண் தன்னுருவைத் தந்த என் தலைவனை எப்பொழுதும் அணைந்திருப்பேன் . ஆதலால் என்னை உம் அளவில் படுத்தற்குச் செருக்கிக்கொண்டு என்பக்கல் வாராதீர்கள் .

உன் உருவில் - ( விரும்பி ) நினைக்கப்படுகின்ற உடம்பில் . ` உறுப்பு ` என்றது பொறியையும் , ` குறிப்பு ` என்றது புலனையும் என்க . ` நாற்றத்து ஐவீர் ` என இயையும் . அத்து , வேண்டாவழிச் சாரியை . மன் உருவம் - ( மயக்கம் ) நிலைபெற்ற உருவம் . வைப்பீர் - ( எழாது ) இருத்துவீர் . ` அதற்கு ` என்பது வருவிக்க . ` என் சிந்தை புகுந்து ( அதன் கண் ) தன் உருவைத் தந்தவனை ` என இயைக்க . தலைப்படுவேன் - எப்பொழுதும் அணைந்திருப்பேன் ; இங்கு , ` அதனால் ` என்பது வருவிக்க . துலைப்படுப்பான் - உம் அளவிற்படுத்தற்கு .

நுகர்பொருள்களிடத்துப் பண்டுதொட்டுப் பற்றுக்கொள்ளுதல் நீங்காமைக்கு ஏதுவாகிய வெற்றி மிக்க பிறர் மயங்குதற்குக் காரணமான வஞ்சனைகளே ! நீங்கள் செயற்கை அழகைப் பரப்பி நீங்கள் கருதிய செயலைச் சுகமாக முடிப்பதற்கு இவ்வுலகம் முழுதும் உழலும் செயல் உங்களுக்கு அரிதன்று . ஆனால் அடியேன் என்சேமநிதியாய் அழகிய மதில்களை உடைய ஆரூரில் மாணிக்கமாய் , வைகல் என்ற தலத்தில் மணவாளனாய் , எனக்கும் தேவர்களுக்கும் பெருமானாய் உள்ளவனை முறைப்படி அடைபவன் . ஆதலின் உங்களால் நான் மற்றவர்போல ஆட்டுவிக்கப்பட மாட்டேன் . ஓடிவந்து என்னை வருத்த முயலாதீர்கள் .

துப்பு - துப்புரவு ; நுகர்ச்சிப் பொருள் . பற்று , ` பற்றுதல் ` என முதனிலைத் தொழிற்பெயர் . அறாவிறல் - அறாமைக்கு ஏதுவாய வெற்றி . சோர்வு படு சூட்சியம் - பிறர் அயர்த்தற்கு ஏதுவாகிய வஞ்சகம் . சூழ்ச்சி என்பதன் மரூஉ வாகிய ` சூட்சி ` என்பது , அம்முப்பெற்று நின்றது . ஒப்பனை - செயற்கை அழகு . ` ஒப்பினை ` எனவும் பாடம் ஓதுவர் . பாவித்து பரப்பி . பாவுவித்து என்பது குறைந்தது . உழறுதல் - உழலுதல் . ` இது நுமக்கு அரிதோ ` என்றவாறு . குறை - கருதிய செயல் . ` அரிதே `, ஏகாரம் வினா . வைப்பு - சேம நிதி . வைகல் - ` வைகல்மாடக்கோயில் ` என்னும் சோழநாட்டுத் தலம் . ` நானும் ` என்ற உம்மை எச்சத்தோடு சிறப்பு . ` நானும் பிறர்போல ஆட்டுணேன் ` என்க . ஓட்டந்து - ஓட்டம் தந்து ; அலைந்து . ` ஈங்கு ஓட்டந்து ( என்னை ) அலையேன்மின் ` என்க . அலைத்தல் - வருத்துதல் .

பெருமிதம் கொண்ட செருக்கே ! மாண்பு இழந்த மானமே ! காமமே ! பகையே ! கோபமே ! கஞ்சத்தனமே ! துன்பச் சுமைகளே ! நீங்கள் உங்கள் ஆளுகைக்கு உட்பட்ட இப்பேருலகத்தின் எல்லைகாறும் நீங்கள் கருதிய செயலை நிறைவேற்றுவதற்குச் சுற்றித் திரிவது உங்களுக்கு அரிது அன்று . ஆனால் யானோ செந்தாமரையில் தங்கிய பிரமனும் திருமாலும் ஆகி அவர்களையும் கடந்த ஒன்றே ஆகிய பரம்பொருளாகி , எவராலும் தம் முயற்சியால் அறிய முடியாத ஒப்பற்ற செம்பொற் குன்று போன்ற சிவபெருமானாகிய ஆரூர்ச் செல்வனைச் சேர்கின்றவன் . உம்மால் செலுத்தப்படுவேன் அல்லேன் .

ஆர்வச் செற்றங்களை உம்மைத்தொகை படத்தொகுத்தருளிச் செய்தாராயினும் , அவைகளையும் ஏகார உருபால் தனித்தனி நிற்க விளித்தலே திருவுள்ளம் என்க . மானம் , மாண் பிறந்த மானம் ; அது , உயர்ந்தோரை வணங்க மறுத்தல் . ஆர்வம் - காமம் , செற்றம் - பகை ; மாற்சரியம் . இவைகளைக் கூறவே மோகமும் தழுவிக் கொள்ளப்படும் . பொறை - சுமை ; துன்பம் . ` அயன் , மால் ` என்பவை அவரவர் நிலையைக் குறித்தன . ஒன்று - ஒன்றேயாய பரம்பொருள் . ` ஆகி ` என்னும் எச்சங்கள் , ` ஒண்ணா ` என்னும் எதிர்மறைப் பெயரெச்சத்தோடு முடிந்தன . குன்று - உவமையாகுபெயர் .

துன்பங்களே ! பாவங்களே ! மிக்க துயரம் தரும் வேட்கையே ! வெறுப்பே ! எல்லீரும் உலகுகளைச் சுற்றிச் சுழன்று அவற்றை வசப்படுத்த அவை தடுமாறி உங்கள் இட்ட வழக்காக இருத்தல் போதாதா ? யானோ தேவர்களின் பகைவரான அசுரர்களின் முப்புரங்களையும் எரித்துத் தேவர்கள் பெருமானாய்த் தீங்குகளைப் போக்குபவனாயுள்ள ஆரூர்ப் பெருமானை விரையச் சென்று அடையப் போகிறேன் . உம்மால் செயற்படுத்தப்படுவேன் அல்லேன் . என்பக்கல் ஓடி வந்து என்னைத் துன்புறுத்தி நும் வசப்படுத்த முயலாதீர்கள் .

` வெறுப்பே ` என்னும் எண்ணேகாரம் , இடர் முதலிய எல்லாவற்றோடும் இயையும் . அமையாதே - போதாதோ . அடையார் - பகைவர் ; வானோர்க்குப் பகைவர் அசுரர் .

விரைந்து வந்து ஏவல் கொள்ளும் வறுமையே ! செல்வமே ! கொடிய கோபமே ! மகிழ்ச்சியே ! வெறுப்பே ! நீங்கள் வரிசையாகச் சென்று இவ்வுலகத்தைச் சிறிது சிறிதாகக் குறைத்து உண்ணுவீர்கள் . உங்களுக்கு நுகரத்தக்க இன்பம் கிட்டவில்லையா ? யானோ தேவர்கள் ஓலமிட்டு ஓடுமாறு வெளிப்பட்ட விடத்தை உண்ட கற்பகமாய் , உயிருக்கு மேற்பட்ட பொருளாய்த் திருவாரூரில் உள்ள மேம்பட்ட சோதி வடிவினனைக் காண்கின்றவன் . உங்களுடைய பண்புகளில் அகப்படமாட்டேன் . விரைந்து ஓடிவந்து என்னை அச்சுறுத்த முயலாதீர்கள் .

ஆளும் - ஏவல் கொள்ளும் . செல்வத்தாற் பயன் கொள்ளுதலினும் வறுமையால் துயருழத்தல் விரைவுடைத்தாதல் பற்றி , ` விரைந்தாளும் நல்குரவே ` என்றருளினார் . ` செல்வம் ` என்பதில் அம்முத் தொகுத்தலாயிற்று . வெகுட்சி - சினம் . நிரைந்து - கூடி . ` நிரந்து ` என்பதும் பாடம் . கரைந்து - ஓலமிட்டு . தற்பரம் - உயிருக்கு மேற்பட்ட பொருள் . ` கற்பகம் ` முதலியன ஆகுபெயர்கள் . பரிந்து - விரைந்து . பகட்டல் - வெருட்டல் , ` பகட்டேன் மின்னே `, என்பதும் பாடம் .

தத்தம் தொழில்களிலேயே ஈடுபட்ட ஐம்பொறிகளாகிய காக்கைகளே ! இவ்வுலகம் முழுவதும் சுற்றித் திரிந்து ஒவ்வொரு நாளும் மயக்கமாகிய ஆட்சியை நடத்துகின்ற உமக்கு இன்னும் மனநிறைவு ஏற்படவில்லையா ? யானோ தேவருலகின் உச்சியைத் தாங்கி நிற்கும் பெருந்தூணாய்ப் பாதாளத்துக்கும் அடிநிலையாய் ஆரூரை ஆளும் பெருமானை விரைந்து சென்று அடைவேன் . உங்களால் செயற்படுத்தப்படுவேன் அல்லேன் . ஓடி வந்து என்னை வருத்த முயலாதீர்கள் .

முகரி - காக்கை , ` ஈச்சிறகன்னதோர் தோலறினும் வேண்டுமே - காக்கை கடிவதோர் கோல் ` ( நாலடி -41) என்றவாறு , புண்ணுற்ற உடம்பினை , அதன்கண் உள்ள உயிரது துன்பம் நோக்காது மொய்த்துக் கொத்திப் பறிக்கும் இயல்புடைய காக்கைபோலப் பல வழிகளில் ஈர்த்துத் துன்புறுத்தலின் , பஞ்சேந்திரியங்களை , ` காக்கை காள் ` என விளித்தார் ; ` எறும் பிடை நாங்கூ ழெனப்புல னால்அரிப் புண்டலந்த - வெறுந்தமியேனை விடுதி கண்டாய் ` ( தி .8 திருவா . நீத்தல் விண்ணப்பம் - 25.) என்றருளியதுங் காண்க . நாள் வாயும் - நாள் தோறும் . மம்மர் ஆணை - மயக்கமாகிய ஆட்சி . ` அவ்வுலகம் அமையாதே ` என்க . ` தாங்கிநின்ற ` என்றருளினார் , வீழாது நிற்பித்தல் பற்றி . அதற்கேற்ப ` நெடுந்தூண் ` என்றருளினார் . ` கரு ` என்றது அடிநிலை என்றவாறு .

சுருக்கமே ! பெருக்கமே ! காலநிலையே ! செல்வமே ! வறுமையே ! இவ்வுலகைச் சுற்றிப் பெருமிதம் கொண்டு உங்கள் ஆட்சியைச் செலுத்தி நாடோறும் உங்கள் செயலை நிகழ்த்திக் கொண்டிருக்கும் செயல் போதாதோ ? யானோ மிகவும் செருக்குற்றுக் கயிலையைப் பெயர்த்த இராவணனுடைய உடல் தளருமாறு அவனை அழுத்திப்பின் அவன் பாடலைக் கேட்டு இரங்கி அவனுக்கு அருளிய எம்பெருமானுடைய திருவடிகளிலே இடையீடு இன்றிச் சேர்ந்துள்ளேன் . அழிந்து போகக் கூடிய நீங்கள் என்னைத் துன்புறுத்த முயலாதீர்கள் .

` நிலை என்றது , காலநிலையை . துப்பு , துப்புரவு ; அஃது அதற்கு ஏதுவாய செல்வத்தின்மேல் நின்றது . அறை - இன்மை ; வறுமை . ` என்று ` எண்இடைச் சொல் . ` அனைவீரும் நித்தல் நிலை பற்றிச் செருக்கி உலகை மிகைசெலுத்தி ` என இயைக்க ; முற்றும்மை தொகுத்தலாயிற்று . மிகை - வரம்பு கடந்த ஆட்சி . மிகைசெலுத்தி என்பது , ` ஆண்டு ` என்னும் பொருளதாய் , ` உலகை `, என்னும் இரண்டாவதற்கு முடிபாயிற்று . வைகல் - நாள்தோறும் . ஆகம் - உடம்பு . ` எடுத்து ` என்றது , ஊன்றுதலாகிய தன் காரியந் தோற்றி நின்றது . இடை - இடையீடு .