திருக்கோடிகாவில் விரும்பியுறையும் அழகனே , நெற்றியிடத்துக் கண் சேர்ந்த இளங்காளையாய் , பக்கமலைகளான மதில்கள் சூழ்ந்த கந்தமாதனத்துறைவானாய் , பலவகைப் புவனங்களிலும் சென்று பிறத்தற்குக் காரணமாகிய மயக்கத்தை அறுக்கும் மருந்தாய் , மதிலாற் சூழப்பட்ட காஞ்சி மாநகரத்து ஏகம்பத்தை மேவியவனாய் , தேவருலகிற் சென்று எறிக்கும் விளக்கொளியாய் , மீயச்சூரில் நிலைத்து நிற்கும் வேறுபடு தன்மையனாய் , மேகத்தினது அழகு சேர்ந்த கண்டத்தனாய் எம் கூத்தனாய் விளங்குவான் ஆவான் .

` கைத்தலம் ` என்பது போல , ` கண்டலம் ` என்பது இரு பெயரொட்டு : தலம் வடசொல்லாதலின் ணகரம் திரியாது நிற்றலும் பொருந்துவதாயிற்று : விண்டலம் என்பதும் அன்னது . ` நெற்றித் தலம் ` என மாறிக் கூட்டுதலும் ஆம் . கட்டிளமை வடிவமும் சிவ பிரானுக்கு உண்மையின் , ` இளங்காளை ` என்று அருளினார் . ` கல் ` என்றது , பக்க மலைகளை ; எனவே , ` கல் மதில் ` என்றது , உருவக மாயிற்று . கந்த மாதனம் , கயிலை போல்வதொரு மலை ; இது , வைப்புத் தலங்களுள் ஒன்று . மண்டலம் சேர் மயக்கு - பலவகைப் புவனங்களிலும் சென்று சேர்தற்கு ( பிறத்தற்கு ) க் காரணமாகிய மயக்கம் , விண்தலம் - தேவர் உலகம் . ` அதிற் சேரும் விளக்கொளி ` என்றது , தேவர்கட்குப் பெருமையைத் தருதல் கருதி . மீயச்சூர் , சோழநாட்டுத் தலம் . கொண்டல் அம் - மேகத்தினது அழகு . அமர்ந்து - விரும்பி . குழகன் - அழகுடையவன் .

திருக்கோடிகாவில் விரும்பியுறையும் அழகனே வண்டுகள் மொய்க்கும் பூக்களணிந்த குழலையுடைய உமாதேவியின் பாகனாய் , திருமறைக் காட்டில் வாழும் அழகினனாய் , பண்டு செய்த வினையான் வரும் துன்பத்தைத் தீர்ப்பவனாய் , வீட்டுலக வழியை யுணர்த்தும் பரமனாய் , செண்டு கொண்டு ஆடும் ஆட்டம் போல எவ்வகை வருத்தமுமின்றிப் பகைவர் புரங்களை அழித்தவனாய் , திருவாரூர் மூலட்டானத்தினனாய் விளங்குவான் ஆவான் .

மணாளன் - அழகன் . பண்டு ஆடு - முற்பிறப்பில் செய்த , ` பழவினை ` என்றது , பெயரளவாய் நின்றது ; ` பண்டு செய்த பழவினையின் பயன் ` ( தி .5. ப .47. பா .1.) என்று திருக்குறுந் தொகையிலும் அருளிச் செய்தார் . பரலோகம் - எல்லா உலகங்களினும் மேலாய உலகம் ; வீட்டுலகம் ; அஃது இறைவனது திருவருள் ; ` வானோர்க்கு உயர்ந்த உலகம் ` ( குறள் - 346.) என்றதும் அது . உலகமும் வெளியும் அல்லாத அதனை ஓர் உலகமும் வெளியும் போல அடை கொடுத்து வழங்குதல் , மன மொழிகளுக்கு உட்படாத அதனை , ஒருவாறு அவற்றுக்கு உட்பட்ட பொருள்களோடு சார்த்தி உவமை வகையான் உணர்தற் பொருட்டு என்க . இந் நுட்பம் உணரமாட்டாதார் , ` வீட்டு நிலையும் ஓர் உலகமே ` என மயங்கிக் கொள்வர் . அது பொருந்தாமை , ` மற்றும் தொடர்ப்பா டெவன்கொல் பிறப்பறுக்க - லுற்றார்க் குடம்பு மிகை ` ( குறள் -345) என முன்னே அருளிச் செய்தமையால் தெற்றென விளங்கும் ; எவ்வாறு எனின் , வீடாவது பிறப்பற்ற நிலையும் , பிறப்பாவது உடம்புமே என்பன எல்லார்க்கும் உடம்பாடாகலின் , வீடு பெற்றார்க்கு உடம்பு உளதாகாது என்பது தானே விளங்கிக் கிடப்பவும் , வீட்டு , நிலையை , ` உலகம் ` என வழங்கும் வழக்கினது கருத்தறியாது , எல்லா உலகங்களினும் மேலாய் உள்ள ஓர் உலகமே ,` வீட்டுலகம் போலும் ` எனவும் , ` அவ்வுலகம் போல அதன்கண் உள்ள இன்பத்தை நுகர்தற்கு ஏற்ப , ` வீட்டுடம்பு ` என்னும் ஒருவகை உடம்புகளும் உள்ளன போலும் ` எனவும் மலையாமைப் பொருட்டு அதனை எடுத்தோதி யருளினாராதலின் என்க . இதனானே வீட்டு நிலையும் ஒரு புவனமாயும் , அதன்கண் இன்பத்தை நுகர்தற்குக் கருவியும் தனுவாயும் ஒழியின் , உலக இன்பம்போல , வீட்டின்பமும் வரையறைப்பட்ட பொருளினால் உளதாவதாய் , உடம்பளவில் வரையறைப்பட்டு நின்று , காலம் . இடங்களாலும் வரையறைப்படுமாகலின் , வீட்டின்பத்தை , ` நிரதிசய இன்பம் ,` எனவும் , ` வரம்பிலின்பம் ` எனவும் , கூறும் சொற்கள் பலவும் பொருள்படா தொழியும் என்பதும் பொருந்துமாறு பற்றி உணர்ந்து கொள்ளப்படும் . சிவநெறி நூல்கள் சிவலோகம் முதலியவற்றைப் பதமுத்தி இடமாகக் கூறுதலன்றிப் பரமுத்தி இடமாகக் கூறாமை யறிக . இத்தகைய பரலோகத்தை அடையும் வாயில் , எவ்வகைத்தான உடம்பும் இல்லாது அருளே வடிவாகிய சிவபிரானை உணரும் உணர்வே யாகலானும் , அவ்வுணர்வும் அவன் தரவே பெறற் பாலதாகலானும் , ` பரலோக நெறி காட்டும் பரமன் ` என்றருளினார் . பரமன் - யாவர்க்கும் மேலானவன் . செண்டாடி - செண்டாடுதல்போல உழற்றி . கொண்டாடும் - பாராட்டுகின்ற .

திருக்கோடிகாவில் விரும்பியுறையும் அழகனே , அலைகளுடன் கூடிய நீரையுடைய கங்கை தங்கும் சடையனாய் , அடியார்களுக்கு ஆரமுதாய் , மலையில் தோன்றி வளர்ந்த இளமங்கை பார்வதியின் பங்கனாய் , வானோர்தம் முடிக்கணியாய்த் தன் திருவடிகளைத் தந்து நின்றவனாய் , இலைபோன்ற திரிசூலப்படையினனாய் , ஏழுலகுமாய் வியாபித்த எந்தையாய் , கொலைத் தொழிலிற் பழகிய யானையது தோலைப் போர்த்துக் கொண்டவனாய் விளங்குவான் ஆவான் .

அலை ஆர்ந்த - அலைகள் நிறைந்த , ` கங்கை ` பெயர் . மலை ஆர்ந்த - மலையிற் பொருந்திய : தோன்றி வளர்ந்த . அணி - அணிகலம் . இலை ஆர்ந்த - இலைபோலப் பொருந்திய . கொலை ஆர்ந்த குஞ்சரம் - கொல்லுதல் பொருந்திய யானை .

திருக்கோடிகாவில் விரும்பி உறையும் அழகனே தனக்கு ஒப்பார் யாரும் இலனாய் , மயிலாடுதுறையைத் தனக்குப் பொருந்திய இடமாகக் கொண்டு மகிழ்ந்தவனாய் , புற்றில் வாழ் அரவுகளை அணிந்த புனிதனாய் , பூந்துருத்தியில் பொய்யிலியாய் , பற்றற்ற அடியார்க்கு மறைதலின்றி வெளிப்பட்டு நிற்பானாய் , ஐயாறு அகலாத ஐயனாய் , குற்றாலத்து விரும்பி உறையுங் கூத்தனாய் விளங்குவான் ஆவான் .

` மற்றாரும் தன்னொப்பார் இல்லாதான் ` என்பது முதற்றிருப் பதிகத்தே கூறப்பட்டது . மயிலாடுதுறை , பூந்துருத்தி , ஐயாறு - இவை சோழநாட்டுத் தலங்கள் . குற்றாலம் , பாண்டிநாட்டுத் தலம் . பூந்துருத்திப் பெருமானை , சுவாமிகள் யாண்டும் , ` பொய்யிலி ` என்றே அருளுதல் காணப்படும் . அற்றார்கட்கு அற்றான் - மற்றுப் பற்றுச் சிறிதும் இலராய் நீங்கியவர்கட்கு , மறைந்து நிற்கும் தன்மை சிறிதும் இன்றி நிற்பவன் ; இடையீடில்லாத அனுபவப் பொருளாய் நிற்பவன் என்றபடி . ` அற்றவர்க் கற்ற சிவன் ` ( தி .3. ப .120. பா .2) என ஆளுடைய பிள்ளையாரும் அருளினார் .

திருக்கோடிகாவில் விரும்பியுறையும் அடிகளே கச்சுப் பொருந்திய அழகிய முலையாளின் பங்கனாய் , மாற்பேற்றைத் தனக்குரிய இடமாகக் கொண்டு மகிழ்ந்தானாய் , போர்ச் செயலில் பழகிய பெரிய விடை ஒன்றை ஊர்தியாக உடையானாய் , புகலூரை நீங்காத புனிதனாய் , கங்கைபொருந்திய நீண்ட ஒப்பற்ற சடையை உடையானாய் , நினைக்கும் அடியாருடைய வினைச்சுமையை இறக்கி வைப்பானாய் , கூர்மை பொருந்திய மூவிலை வேற்படையை உடையானாய் விளங்குவான் ஆவான் .

வார் ஆர்ந்த - கச்சுப் பொருந்திய . மாற்பேறு , தொண்டை நாட்டுத் தலம் . காப்பு - இடம் . புகலூர் - சோழநாட்டுத் தலம் . ` சடை ` என்றதனை , ` சடைமுடி ` எனக் கொள்க . இழிப்பான் - இறக்குவான் .

திருக்கோடிகாவில் விரும்பியுறையும் அழகனே ! மணம் கமழும் கொன்றை மலரை அணிந்து விளங்கும் சடையனாய் , கண்ணை அப்பிய செயற்கு விண்ணைப் பொருந்துதலை ஈடாகக் கொடுத்தானாய் , உலகில் நிறைந்த பல பிறவிகளிலும் பிறத்தலை அறுப்பானாய் , பற்றற்ற அடியார்க்குத் துணை நின்றானாய் , திருவடிகளில் தங்கிய சிலம்பு மிக்கு ஒலிப்பத் திரிவானாய் , தேவர் கூட்டம் வணங்கிப் பரவும் தலைவனாய் , மிகுதியான கொடிகள் கட்டப்பட்ட மதில்களையுடைய தில்லையில் கூத்தனாய் விளங்குவான் ஆவான் .

கடி மலிந்த - மணம் நிறைந்த . கண் அப்பினார் கண்ணப்ப நாயனார் என்பது வெளிப்படையாகலின் அஃது அருளாராயினார் . விண் அப்பு - வானத்திற் பொருந்துதல் . படி மலிந்த - உலகில் நிறைந்த . பற்று - துணை . ` பற்றவன் ` என்பதில் அகரம் , சாரியை . அலம்ப - ஒலிக்க . ` திரிதல் , பலிக்கு ` என்க .

திருக்கோடிகாவில் விரும்பியுறையும் அழகனே , மான்கன்று பொருந்தியதொரு கரதலத்தனாய் , ஒற்றியூரைப் பொருந்தி நிற்கும் இடமாக உடையானாய் , மூங்கிலசையும் கழுக்குன்றில் அமர்ந்தானாய் , காளத்திக்கண் திகழும் கற்பகமாய் , பூணூல் கிடந்தசையும் தோள்கள் எட்டுடைய இறைவனாய் , என் நெஞ்சைவிட்டு நீங்கா எந்தலைவனாய் , காதணி ஆட நடன மாடுங் கூத்தனாய் விளங்குவான் ஆவான் .

உழை ஆடு கரதலம் - மான் பொருந்தியகை . ஒற்றியூர் , கழுக்குன்றம் , காளத்தி இவை தொண்டை நாட்டுத் தலங்கள் . ஒற்றியா உடையான் - ஒற்றித்து ( பொருந்தி ) நிற்கும் இடமாக உடையவன் . கழை - மூங்கில் . இழை - பூணநூல் . குழை ஆட - காதில் உள்ள குண்டலம் அசைய .

திருக்கோடிகாவில் விரும்புயுறையும் அழகனே படமெடுத்தாடும் பாம்பினைக் கச்சாகக் கட்டியவனாய் , பராய்த் துறையிலும் பாசூரிலும் பொருந்தியவனாய் , ஏழுலகுஞ்சென்று ஆங்காங்கே நடனமாடுவானாய் , நான்மறையின் பொருளினனாய் , எல்லார்க்கும் தலைவனாய் ( நாததத்துவனாய் ) மதநீர் ஒழுகுங் களிற்றினை உரித்த வீரனாய் , கயிலை மலையில் விரும்பி உறைவா னாய் , குடமாடியாம் திருமாலை இடப்பாகமாகக் கொண்டானாய் விளங்குவான் ஆவான் .

பன்னகம் - பாம்பு , ` படமாடு பன்னகம் ` எனச் சினைவினை முதல்மேல் ஏற்றப்பட்டது . அசைத்தான் - கட்டினான் . பராய்த்துறை , சோழநாட்டுத்தலம் . பாசூர் , தொண்டை நாட்டுத் தலம் . ஏழுலகிலும் சென்று நடனமாடுதல் , அதனை ஆங்கு உள்ளவர்கள் கண்டு உய்தற் பொருட்டு என்க . நாதன் - தலைவன் ; ` நாத தத்துவத்தில் உள்ளவன் ` என்றுமாம் . கடம் ஆடு - மதநீர் ஒழுகுகின்ற . குடம் - திருமால் ஆடிய ஒருவகைக் கூத்து . அதனால் , ` குடம் ஆடி ` என்றது திருமாலின் பெயராயிற்று . சிவபிரான் திருமாலை இடப்பாகத்திற் கொண்டவாற்றை மேலே ( ப .76. பா .1.) காண்க . * * * * * * * 9, 10 9, 10 : * * * * * * * * குறிப்பு : இத்திருப்பதிகத்தின் ஏனைய திருப்பாடல்கள் கிடைத்தில .