பெருகி வருகின்ற காவிரியாற்றின் நீர் , கொணர்ந்து தள்ளிய பல மணிகளை , சிறுமகாரது பல குழுக்கள் , விளையாட்டிற் சென்று எடுத்து , தெருக்களிலும் , திண்ணைகளிலும் , முற்றங்களிலும் குவிக்கின்ற , அழகிய திருநின்றியூரில் உள்ள இறைவனே , நீ , சிலந்தி செய்த செய்கைத் தொண்டினைக் கண்டு , அதன் மறுபிறப்பாய் வந்த கோச்செங்கட் சோழ நாயனார்க்கு , செல்வத்தையும் , கொடைத் தன்மையையும் , திண்ணிய ஆற்றலை உடைய அரசாட்சியையும் அளித்த செய்தியைக் கேட்டு , அடியேன் உனது மலர் போலும் திரு வடியைப் புகலிடமாக அடைந்தேன் ; என்னை ஏன்று கொண்டருள் .

சிவத் தொண்டு செய்யும் உணர்வு பெற்றிருந்தமையின் , ` சிலந்தியார் ` என , உயர்திணையாக அருளிச்செய்தார் . ` சிலந்தியாய் ` எனப் பாடம் ஓதுதல் சிறக்கும் . ` நினைக்கும் பணி , சொல்லும் பணி , செய்யும் பணி ` எனப் பணிகள் மூவகைப்படுதலானும் , ` செய்தல் ` என்னும் பொதுவினை , அவைகட்கும் ஏற்குமாதலானும் , ` செய்த செய்பணி ` என்று அருளிச்செய்தார் . கோச்செங்கண் நாயனாரது வரலாற்றின் விரிவை , பெரிய புராணத்துட் காண்க . ` தென்றிரு நின்றியூர் ` என்றதற்கு , ` தென்றிசையில் உள்ள திருநின்றியூர் ` என உரைத்தலுமாம் . இதற்கு , தமிழ் நாட்டின்கண் உள்ள ஊர் என்பது கருத்தாகும் . இது சிலந்திக்கு அருளிய செயலை எடுத்து அருளிச் செய்த வாறு .

திணை வரையறையைக் கொண்ட செவ்விய தமிழைப் பசிய கிளிகள் ஆராய்ந்து சொல்லுகின்ற , செல்வத்தை யுடைய , அழகிய திருநின்றியூரில் உள்ள இறைவனே , உன்பால் , பாலைக் கொணர்ந்து ஆட்டி , அழகினைக் கொண்ட ஆடை , அழகிய அணிகலம் , சூடுகின்ற மாலை , திருவமுது என்னும் இவற்றைப் பெற்ற சண்டேசுர நாயனாரும் , தனக்குத்தானே நிகராய் உள்ள பாடல்கள் நாலாயிரத்துத் தொள்ளாயிரத்தை அருளிச் செய்தவராகிய திருநாவுக் கரசரும் , அம்பைக் கையிலே கொண்ட கண்ணப்ப நாயனாரும் பெற்ற , அன்பின் பயனாகிய இனிய திருவருளை விரும்பி , அடியேன் உனது திருவடியை அடைந்தேன் ; என்னை ஏன்று கொண்டருள் .

` அமுது ` இரண்டனுள் , முன்னையது பால் ; பின்னை யது உண்டி . ` செய்து ` என்றது , ` ஆட்டி ` என்றவாறு . தமக்கு நிவே தனம் செய்த அமுதம் என்பது அது , கறந்து கொணர்ந்து ஆட்டியதைக் குறித்தது . சண்டேசுர நாயனாருக்குச் சிவ பெருமான் , தாம் உடுத்த உடை முதலியவற்றை , அவருக்கு உரியனவாக அளித்தமையை , ` நாம் - உண்ட கலமும் உடுப்பனவும் சூடுவனவும் உனக்காக ` ( தி .12 பெ . புரா . சண்டே . புரா . 56) என்றது பற்றி அறிந்துகொள்க . ` திருநாவுக்கரசு நாயனார் அருளிச்செய்த செய்யுட்கள் நாலா யிரத்துத் தொள்ளாயிரம் ` என்பதனை இங்கு எடுத்தோதி அறிவுறுத் தவாறறிக . ` பனுவல் ` என்பது , பாடலையுங் குறிக்கும் ; பதிகத்தையும் குறிக்கும் ; எனினும் , நம்பியாண்டார் நம்பிகள் , அதனை , ` பதிகம் ` என்றே விளக்குதலை , ` பதிகம் ஏழெழு நூறு பகரு மாகவி யோகி ` - திருவேகாதச மாலை - 7 என்பதனான் அறியலாகும் . சேக்கிழார் , ` நின்றியூர் மேயாரை நேயத்தாற் புக்கிறைஞ்சி ஒன்றியஅன் புள்ளுருகப் பாடுவார் உடையஅரசு என்றும்உல கிடர்நீங்கப் பாடியஏ ழெழுநூறும் அன்றுசிறப் பித்தஞ்சொல் திருப்பதிகம் அருள்செய்தார் ` என்று , ( தி .12 ஏயர் . 150) பொதுவே அருளிப் போயினார் . நம்பியாண்டார் நம்பிகள் , ஓரிடத்து திருஞானசம்பந்தரது திருப்பாடல் பற்றி , ` பன்னு தமிழ்ப்பதினா றாயிர நற்பனுவல் மன்னு புவியவர்க்கு வாய்ப்பவும் ` ( தி .11 ஆளுடைய பிள்ளை யார் திருவுலா மாலை - 63,64) என்று , ` பனுவல் ` என அருளிச்செய்தவர் . பிறிதோரிடத்து , ` பச்சைப் பதிகத் துடன்பதினா றாயிரம்பா ` ( தி .11 ஆளுடைய பிள்ளையார் திருத்தொகை - 22) என்று , ` பதிகம் ` என்பது பட அருளிச் செய்கின்றார் . இவ்வாற்றால் , ` நாலாயிரத்துத் தொள்ளாயிரம் ` என்பதும் , ` பதினாறாயிரம் ` என் பதும் , பதிகங்கள் என்றே கொள்ளக்கிடக்கின்றன . இனி , பாடலன்றி , பதிகமே நாற்பத்தொன்பதினாயிரம் என்பார்க்குச் சான்று ஏதும் இல்லை என்க . ` ஈன்றவன் ` என்று அருளினார் , பாடலையும் , ` எச்சம் ` என்னும் வழக்குப்பற்றி . ` உயர்திணை , அஃறிணை ` என்னும் சொல் வரையறைகளும் , ` அகத்திணை , புறத்திணை ` என்னும் பொருள் வரையறைகளும் தமிழ் மொழிக்கே உரிய சிறப்பியல்பாதல் பற்றி , ` திணைகொள் செந்தமிழ் ` என்று அருளினார் . ` செந்தமிழைப் பைங்கிளி தெரியும் ` என்றது , ஓர் நயம் . கிளிகள் தமிழை ஆராய்தல் , பலரிடத்துக் கேட்கும் பயிற்சி பற்றி என்க . இது , நாயன்மார்கட்குச் செய்த திருவருளை எடுத்து அருளிச் செய்தவாறு .

சித்தர் , தேவர் , அசுரர் , ஆகியோர் வணங்குகின்ற , செல்வத்தையுடைய , அழகிய திருநின்றியூரில் உள்ள இறைவனே , உன்னிடத்து அன்பு செய்த பரசுராமன் உனக்கு மிக்க புகழையுடைய முந்நூறு வேதியரோடு , முந்நூற்றறுபது வேலிப் பரப்புள்ள நிலத்தை , என்றும் விளங்கும் ` திருநின்றியூர் ` என்று பெயரிட்டு , ஏற்புடைய , பொன்னாலாகிய அழகிய கலசங்களைக் கொண்டு நீர் வார்த்து அளிக்க , அவனுக்கு உன் திருவடியை அளித்த முறைமையை அறிந்து , அடியேன் , உனது திருவடியை அடைந்தேன் ; என்னை ஏன்று கொண்டருள் .

இஃது இத் தலத்தின் தோற்றம் பற்றிய புராண வரலாறு . ஒத்தல் , தாரை வார்த்தற்கு ஏற்புடையதாதல் . முந்நூறு வேதியரையும் இறைவனுக்கு உரியவராக நீர் வார்த்துக் கொடுத்தற்குப் பல கலசங்கள் வேண்டப்பட்டன என்க . இது , பரசுராமனுக்குச் செய்த திருவருளை எடுத்து அருளிச் செய்தவாறு .

மேலானவனே , நெற்பயிர்கள் முத்துக்களைப் பரப்பி , அம்முத்துக்களோடு ஒத்து மதிப்புடைய செம்பொன்போலும் நெற்களை அளிக்கின்ற திருநின்றியூரில் உள்ள இறைவனே , உன்னை , பசு ஒன்று , சூரியனது நீண்ட ஒளி தோன்றுவதற்கு முன்பே எழுந்து , தன் மடியாகிய கலசத்தை ஏந்திப் பால் சொரிந்து வழிபட்டு நின் திருவடியை அடைந்த செய்தியை உறுதிப்படக் கேட்டு , அடியேன் , உனது திருவடியை நினைத்துத் துதித்து , பற்றுக்களை எல்லாம் விடுத்து வந்து அடைந்தேன் ; என்னை ஏன்றுகொண்டருள் .

பசு சிவபெருமானை வழிபட்டு முத்தி பெற்ற தலங்கள் , ஆவூர் , ஆனிலை முதலியன . நிரவி அளித்தலுக்கு எழுவாய் எஞ்சி நின்றது . இனி , ` முத்தையும் , பொன்னையும் புலவர் முதலியோர்க்கு மிக அளிக்கும் திருநின்றியூர் ` எனினுமாம் . ` ஒருமடி தானே பல கலசங்களாகக் கொள்ளப்பட்டது ` என்பார் , ` கலசங்கள் ஏந்தி ` என்று அருளினார் . இது , பசுவிற்குச் செய்த திருவருளை எடுத்து அருளிச் செய்த வாறு . ` பசு , காமதேனு ` என்றும் , ` அஃது இங்கு வழிபட்டு முத்தி பெற்ற வரலாறே இத்திருப்பாடலில் குறிக்கப்பெற்றது ` என்றும் உரைப்பாரும் உளர் .

செவ்விய தண்ணிய சிறந்த தாமரை மலரின்கண் இருக்கும் திருமகள் வாழும் , செல்வத்தை யுடைய , அழகிய திருநின்றி யூரில் உள்ள இறைவனே , இந்திரன் ஒருவன் , உன்னிடத்து வந்து உன்னை வழிபட , அதற்கு மகிழ்ந்து , அவனுக்கு , ` நீ , விண்ணுலகை ஆள்க ` என்று சொல்லி வழங்கிய தலைமையையும் , ` காலை , நண் பகல் , மாலை ` என்னும் மூன்று சந்திகளிலும் , இலிங்க உருவத்தை நிறுவி , கலையுருவத்தை அமைத்து வழிபட்ட அகத்திய முனிவருக்கு , அருவிகள் மணிகளைச் சிதறுகின்ற , அழகிய திருப்பொதியில் மலையில் வீற்றிருக்க அருளிய பெருமையையும் அறிந்து , அடியேன் , உனது திருவடியை அடைந்தேன் ; என்னை ஏன்று கொண்டருள் .

இந்திரராய் வருவோர் எண்ணிறந்தவராதலின் , ` ஓர் இந்திரன் ` என்று அருளினார் . ` அருளி ` என்ற எச்சம் எண்ணின்கண் வந்ததாகலின் , அதற்கு இவ்வாறுரைக்கப்பட்டது . ` சகளம் ` என்பது , ` கலையொடு கூடியது ` எனப் பொருள் தருவது . அதனொடு இகர விகுதி புணர்த்து ` சகளி ` என அருளவே , ` கலைகளை உடைய திரு மேனி ` என்பது பொருளாயிற்று . ` தாபரம் நிறுத்திச் சகளிசெய்து ` எனவே , ` இலிங்கத் திருமேனியில் கலையுருவத்தைப் பாவனையால் அமைத்து ` என்றவாறாயிற்று . சிவ வழிபாட்டிற் கொள்ளப்படும் மந்திரங்கள் பலவற்றுள்ளும் , ` பஞ்சப்பிரம மந்திரங்கள் ` எனப்படும் ஐந்தும் , ` சடங்க மந்திரங்கள் ` எனப்படும் ஆறும் ஆகப் பதினொரு மந்திரங்கள் இன்றியமையாதனவாகும் . இப்பதினொன்றனையும் , ` சங்கிதா மந்திரங்கள் ` என்ப . ` மந்திரம் ` எனச் சிறந்தெடுத்துச் சொல்லப் படுவன , இப்பதினொன்றுமே என்பதனை , ` பந்தமுறு மந்திரங்கள் பதினொன்று மாதலினால் அந்தமுறை நான்கினோடு முறைபதினொன் றாக்கினார் ` திருமுறைகண்ட புராணம் ( பா .28) கூறுவதும் அறிக . பதினொரு மந்திரங்களுள்ளும் ஈசானம் முதலிய பஞ்சப்பிரம மந்திரங்கள் ஐந்தும் முதன்மையானவை . அவை மந்திரோப நிடதத்துள் நீண்ட தொடர்களாய் உள்ளன . அவையே சிவாகமங்களிற் சிறிய தொடர்களாக அவ்வவ்வற்றிற்கு உரிய வித்தெழுத்துக்களுடன் ( பீஜாட்சரங்களுடன் ) சொல்லப்படுகின்றன . சிவ வழிபாட்டினைச் சுருக்கமாகச் செய்யுமிடத்து , ஆகம மந்திரங்களையே முடி முதலிய முதன்மை உறுப்புக்களாக வைத்துச் செய்யப்படும் . விரிவாகச் செய்யுமிடத்து , வேத மந்திரங்களை முப்பத் தெட்டுக் கூறுகளாகச் செய்து எலலா உறுப்புக்களாகவும் வைத்துச் செய்யப்படும் . இம் முப்பத்தெட்டுக் கூறுகளே , ` கலை ` எனப்படும் . சிவனது பல்வேறு வகைப்பட்ட சத்திகளே இக்கலைகளின் வடிவாய் நிற்குமாதலின் , அவை வாயிலாகக் கருதப்படும் சிவபிரானது வடிவம் , சத்தி சமூக வடிவமேயாம் . ஆதலின் , இங்ஙனம் சிவபிரானை முப்பத் தெட்டுக் கலைவடிவினனாக உணர்ந்து வழிபடுதல் சிவநெறியில் சிறந்த வழிபாடாக அமைந்துள்ளது . இவை அனைத்தும் தோன்றவே , சுந்தரர் , ` சகளி செய்து இறைஞ்சு அகத்தியன் ` என்று அருளினார் . ஆகவே , சிவ வழிபாட்டின் முறைகளைக் குறிப்பால் அருளியவாறா யிற்று . ` கடவுள் முப்பத்தெட்டுக் கலைவடிவினன் ` என்பது சைவத்தின் கொள்கையாக மணிமேகலை க் காப்பியமும் குறிப்பிடுகின்றது . ( சமயக் கணக்கர்தந் திறங்கேட்ட காதை - 91) சிவ வழிபாட்டிற் கொள்ளப்படும் முறையே , சிவநெறியினர் தம்மைச் சிவமாகப் பாவித்துச் செய்து கொள்ளும் திருநீற்றுப் புண்டரம் , அங்க நியாசம் , கர நியாசம் முதலியவற்றிலும் கொள்ளப்படுவது . ஆகவே , ` சகளி செய்து ` என்றது அவற்றிற்கும் பொருந்துவதாம் . வைதிக நெறியினர் இவற்றைக் கொள்ளுதல் இல்லை . ` அகத்தியர் தமக்கு ` என்பது , ஓது வோர் , தாம் வேண்டியவாறு ஓதிய பாடம் என்க . இஃது , இந்திரனுக்கும் , அகத்தியருக்கும் செய்த திருவருளை எடுத்து அருளிச்செய்தது .

நீதியையுடைய அந்தணர்கள் நிறைந்திருத்தலால் உளதாகிய புகழ் , உலகமுழுதும் விளங்குகின்ற , அழகிய திரு நின்றியூரில் உள்ள இறைவனே , கேள்வியால் துளைக்கப்பட்ட செவி யினையுடைய நால்வர் முனிவர்கள் , ` கின்னரர் , புலி , கடிக்கும் இயல்புடைய பாம்பு , பற்றுதற்கு அரிய சிங்கம் , குற்றம் அற்ற பெரிய தவத்தவர் குழாம் ` என்ற இவருடன் இருந்து கேட்ப , நீ , அழகிய ஆல் நிழலில் இருந்து , அறத்தின் உண்மைகளை எல்லாம் சொல்ல , அவற்றைக் கேட்டுப் பின்பு வேதங்களை இயற்றி அவர்கள் அடைந்த இன்பத்தினைக் கேட்டறிந்து , அடியேனும் , உனது திருவடியிணையை அடைந்தேன் ; என்னை ஏன்று கொண்டருள் .

பொத்து - துளை . ` காது பொத்தர் ` என்றதனை , ` பொத்துக் காதர் ` என மாற்றி , ஐயுருபை , குவ்வுருபாகத் திரித்துக் கொள்க . ` காது பொத்தர்க்கு , அவர் குழுவுடன் கேட்பப் பகர ` என்க . கின்னரர் , மாதவர் முதலிய நல்லோரும் , புலி முதலிய கொடிய உயிர் களும் சூழ இருப்ப என்றது , இறைவனது திருமுன்பின் பெருமை யுணர்த்தியவாறு . இடத்தது நன்மையால் , கொடியனவும் அக் கொடுமை நீங்கின என்றபடி . காது பொத்தர் நால்வர் என்பது , ஐதிகத் தான் நன்கறியப்பட்டது . ` காது பொத்தர் - பிறவற்றைக் கேளாது காதைப் பொத்திக் கொண்டவர் ` என்றும் உரைப்பர் . கின்னரர் முதலிய பலரும் சூழ்ந்திருந்தாராயினும் கேட்டோர் அந் நால்வரே யாகலின் , ` குழுவுடன் ` என்ற மூன்றனுருபு , ` தொடியொடு தொல்கவின் வாடிய தோள் ` ( கு றள் -1235) என்புழிப் போல , வேறு வினைப் பொருளதாம் . அறம் முதலிய உறுதிப் பொருள்கள் நான்கும் தொகுத்து நோக்கும்வழி , அறமாகவே அடங்குதலின் , அவை அனைத்தையும் , ` அறம் ` என்றே கூறுதலும் மரபேயாம் . அறம் முதலிய நான்கினையும் நால்வர் முனிவர் கட்கு இறைவன் நுண்ணியவாய்ச் செவியறிவுறுத்த , அவற்றைக் கேட்ட நால்வரும் , நான்கு வேதங்களில் அவற்றை உலகிற்கு இனிது விளங்க விரித்துரைத்தனர் என்பது கூறப்பட்டது . இதுவே , திருமுறைகளில் வேதத்தைப் பற்றிக்கூறும் உண்மை வரலாறு . எனவே , இறைவனே வேதம் , வேதாங்கம் முதலியவற்றை அருளினான் என வருமிடங்கள் எல்லாம் முகமனுரையாய் நின்று , இவ்வுண்மையையே குறிப்பன வாதல் அறிந்துகொள்க . இனி இஞ்ஞான்று வழங்கும் இருக்கு முதலிய வேதங்கள் , இந்நால்வராற் செய்யப்பட்டன என்பது துணியப்படு மாறில்லை . அதனால் , இவற்றிற்கு வரலாறு வேறு கூறுவார் பக்கம் வலியுடைத்து . இன்னோரன்னவை கால வேறுபாட்டால் நிகழ்வன எனப்படும் . வேதம் செய்தவர் எய்திய இன்பமாவது , ` நான்பெற்ற இன்பம் பெறுக இவ் வையகம் ` ( தி .10 திருமந்திரம் -85) என்று நன்னெறியை உலகிற்கு உணர்த்தி மகிழ்ந்த மகிழ்ச்சி . எனவே , சுவாமிகளுக்கும் அவ் வின்பம் உளதாயினமை யறிக . ஏதம் செய்தவர் இன்பம் எய்துதல் கூடாமையானும் , ` வினை செய்தவர் ` என்பது கூறவேண்டாமை யானும் , ஈண்டு மோனை வேண்டுதல் கூடாமை யறிக . இது , நால்வர் முனிவர்க்குச் செய்த திருவருளை எடுத்து அருளிச்செய்தது .

பெண் மயில்கள் போலவும் , இளைய பெண் மான்கள் போலவும் , இளைய கிளிகள் போலவும் , பிறை போலும் நெற்றியையுடைய மகளிர் , உயர்ந்த மாடங்களையுடைய மாளிகை தோறும் விளங்குகின்ற , அழகிய திருநின்றியூரில் உள்ள இறைவனே , நான்கு கொம்புகளையுடைய யானை , உன்முன் நின்று , தனது உடல் , அன்பினால் நடுங்கத் துதித்தபொழுதே , முன்னை வடிவத்தையும் , விண்ணுலகத்தை அடையும் பெருமையையும் பெற்ற தன்மையைக் கேட்டு அடியேன் , உனது பொன்போலும் திருவடியை அடைந்தேன் ; என்னை ஏன்று கொண்டருள் .

நான்கு கொம்புகளையுடைய யானை , இந்திரனது , ஐராவதம் ; அது , சூரன் மகனால் நான்கு கொம்புகளையும் இழந்து , விண்ணுலகை நீங்கினமையையும் , பின்பு திருவெண்காட்டில் சிவபெருமானை வழிபட்டு , முன்போல நாற்கொம்புகளையும் பெற்று , பின்னர் இந்திரனிடம் சென்றமையையும் , கந்தபுராணத்தான் அறிக . இவ் யானை , மதுரையிலும் சிவபெருமானை வழிபட்டு , துருவாச முனிவரது சாபத்தினின்றும் நீங்கினமையை , திருவிளையாடற் புராணங் கூறும் . ` பீடு ` என்றது , அதனையுடைய உருவத்தைக் குறித்தது . ` பீடும் பெருமையும் பெற்ற ` என்க . ஆண் மயிலே அழகுடையதாயினும் , இவர்கள் ` பெண்மயிலாய் இருந்தே அழகுடையராய் இராநின்றார் ` எனச் சிறப்பிக்கின்றாராதலின் , இல் பொருள் உவமையாக , ` அழகுடைய பேடை மயில் ` என்றல் திரு வுள்ளம் என்க . இஃது , ஐராவதத்திற்குச் செய்த திருவருளை எடுத்து அருளிச் செய்தது . இத்திருப்பதிகத்தின் ஏனைய திருப்பாடல்களை நாம் பெறே மாயினேம் . * * * * * * 8, 9, 10 8, 9, 10. * * * * * *